TUSQUETS EDITORES
Lengua: CASTELLANO
Encuadernación: Rustica
ISBN: 848383006X
305 páginas
Precio 20.00 €
Los diccionarios suelen advertirnos de que las para-dojas (del griego parádoxos, «contrario a la opinión común») son razonamientos aparentemente válidos que conducen a conclusiones absurdas. Nacidos del placer que los antiguos griegos extraían de sus continuas disputas verbales y su gusto por la contradicción y el debate intelectual, estos desafíos lógicos y filosóficos representan, según el autor de este estimulante libro, un acceso privilegiado a las preguntas fundamentales de la historia del pensamiento. Y ya se sabe que la mejor filosofía es la que nos llena de preguntas, no de respuestas. Una buena paradoja tensa al máximo nuestra imaginación y nuestra razón, y nos enseña así a ver el mundo con otros ojos.
Con rigor y erudición, el profesor Roy Sorensen describe los entresijos de la extraña carrera en que se vieron envueltos Aquiles y la pertinaz tortuga; aborda las disquisiciones medievales sobre si Dios puede o no crear alguna entidad que le supere a él mismo en potencia –con lo que Dios, omnipotente por definición, podía dejar de ser Dios–; explica las antinomias kantianas relativas al espacio y el tiempo –si el tiempo pasado es infinito, ¿cómo hemos podido llegar hasta el instante presente?; si el tiempo ha comenzado en un instante cualquiera del pasado, ¿qué había antes del tiempo... sino más tiempo?– o nos conduce por los laberintos mentales que, para iluminar la realidad, idearon pensadores tan heterodoxos como Lewis Carroll, Ludwig Wittgenstein o Bertrand Russell
- Colección:ENSAYO (TUSQUETS)
- Número de Edición:1ª
- Año de Edición:2007
- Plaza de Edición:BARCELONA
El ser humano actual se ve abocado a cumplir órdenes tajantes, a anhelar las cosas que le inducen a desear, a integrarse en alguno de los grupos tribales (y a adoptar el comportamiento y los pensamientos que se consideren políticamente correctos en tal grupo) y a ser considerado en función de su utilidad y no de su condición humana.
Para escapar de todo esto y recobrar la conciencia del propio yo, a partir del cuál decidir el rumbo de la propia vida, nada como la filosofía.
Esta “Breve historia de la paradoja” sirve perfectamente como introducción a esta disciplina, puesto que aparecen en sus páginas muchos de los grandes filósofos de todos los tiempos, con lo esencial de sus pensamientos y alguna parte de sus biografías.
El autor explica, con un lenguaje sencillo y preciso, los misterios de las paradojas, con sus procesos lógicos y los motivos por los que surgieron. Por su parte, el lector se reencuentra con aquellos antiguos griegos que gustaban tanto de adiestrar sus mentes manteniendo agudas disputas sobre las cuestiones más inverosímiles. Averiguar si fue primero el huevo o la gallina o si un grano de arena constituye un montón puede dar lugar a apasionados a la vez que divertidos debates. Por supuesto que el libro no se queda en las paradojas de los griegos, sino que también aparecen la de San Petersburgo, por ejemplo, o la de Bertrand. ¿Qué es el sentido común y cuáles son sus límites? ¿Por qué sentimos como profundo un chiste gramatical? Las cosas no siempre son como parecen. En un programa de televisión de EE.UU., presentado por Monty Hall, el concursante tenía que elegir una puerta de entre tres. Una era ganadora y dos perdedoras. Tras la elección, el presentador le mostraba una de los dos desechadas, siempre perdedora, y le ofrecía cambiar la que había elegido por la otra desechada que permanecía oculta. Consultada sobre el particular en su columna “Pregúntale a Marilyn”, Marilyn vos Savant aconsejó cambiar. Tener la mente adiestrada para cuestionar todas las cosas desde el primer momento y discurrir sobre ellas de un modo lógico y coherente, también tiene efectos prácticos inmediatos.
Vicente Torres
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EDITORIAL DEBATE
Lengua: CASTELLANO
Encuadernación: Rustica
ISBN: 8483067277
496 pgs (150.0x230.0 cm.)
Precio: 20.90€
RESUMEN:
Con gran lucidez y curiosidad intelectuales, el filósofo argentino Juan José Sebreli demuestra hasta qué punto gran parte del pensamiento de finales del siglo XIX y de todo el XX ha formulado preguntas y buscado respuestas alejadas por completo de la racionalidad. Así, el psicologismo de Dostoievski, los aforismos de Schopenhauer o el Superhombre de Nietzsche adquieren nueva luz, reflejando las obsesiones y carencias de una época marcada por grandes crisis ideológicas.
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SANTAYANA FILOSOFO.
LA FILOSOFIA COMO FORMA DE VIDA
de MORENO, DANIEL
RESUMEN:
De Santayana se ha dicho que carece de sistema y que se contradice escandalosamente.
Un análisis atento del conjunto de su obra filosófica arroja sin embargo otro resultado. Ciertamente, no es fácil de clasificar un pensador materialista platónico, nihilista irónico, ateo espiritual y conservador sin compromiso político, pero, si se respeta su lenguaje —algo imprescindible para interpretar desde dentro cualquier pensamiento—, el paisaje se aclara y deja ver un Santayana sorprendente y poco frecuentado. Siempre atento a las modas filosóficas y científicas de finales del siglo xix y primera mitad del siglo xx, Santayana, ante los excesos del tardorromanticismo y la barbarie que veía avecinarse, buscó en los griegos la cordura suficiente para afrontar con coraje la desintegración de la Modernidad.
Su voz sonó con fuerza en el Harvard de sus años de poeta y profesor, y alcanzó renombre internacional en los difíciles años de la segunda guerra mundial. Su mensaje, con todo, no fue bien recibido entonces.
Quizá ahora sea mejor momento para un filósofo que consideraba que lo abierto es también una forma de arquitectura o que el puritanismo no tiene nada que ver con la pureza.
A modo de testamento espiritual, dejó escrito: «Cuanto más me limpio a mí mismo de mí mismo, mejor ilumino ese algo en mí que es más mí mismo de lo que soy yo: el espíritu».
EDITORIAL TROTTA, S.A. Lengua: CASTELLANO - Encuadernación: Rustica - ISBN: 8481648981 - 16.00€
JORGE SANTAYANA, un abulense universal. Su nombre completo es, Jorge Agustín Nicolás Ruiz de Santayana.
Biografía.
Jorge Santayana no nació en Avila, sino en Madrid, el día 16 de diciembre de 1863. En Avila no poseía raíz familiar alguna y su llegada a esta ciudad debió ocurrir durante el verano de 1866, cuando aún no había cumplido los tres años. Llegó aquí por casualidad, pues no existían vínculos hereditarios con esa ciudad antigua y nobiliar. Su padre se trasladó a Avila porque estaba un hermano suyo y era una ciudad saludable, tranquila y barata.
La madre de Jorge, Josefina Borrás, antes de casarse con Don Agustín Ruiz de Santayana, padre de Jorge, había estado casada con un norteamericano de Boston, de cuyo matrimonio conservaba tres hijos: Susana, Josefina y Roberto. Seis fueron, por tanto, los miembros de la familia completa que se trasladó a Avila y se instaló en un principio en una casa situada frente al Torreón de los Guzmanes, donde transcurre su infancia abulense hasta su traslado a Estados Unidos en 1872. Su madre se va a Boston y su padre se queda en Avila, pero a Jorge le manda su padre a Boston para que tenga una mejor situación familiar.
Pasó once años de su juventud soñando con volver a Avila, hasta que, al final de su primer curso en la universidad de Harvard, su madre le concedió la oportunidad del viaje.
El lugar de residencia paterna había cambiado y Santayana, a su llegada en los primeros días de julio, debió encaminarse a esta nueva casa solitaria, sita en la plaza de Santa Ana, que a la larga se convertiría en la única propiedad inmobiliaria que el filósofo poseyó en su vida. Esta primera visita fue breve, pero realizaría una serie de visitas a esta ciudad abulense, casi siempre en veranos y a lo largo de casi toda su vida, pues sólo cesó con la muerte en ella de sus seres más próximos y queridos y a causa, también, de su avanzada edad. Otra casa abulense que se relaciona con Jorge Santayana es una que se ubica en la Plaza del Ejército, donde vivía su hermana Susana.
La última vez que Santayana está en Avila es en el año 1930, cuando va a visitar a su hermana Josefina, la única viva que quedaba en Avila, y que poco más tarde murió. A partir de esta fecha Santayana no volvió más por Avila. Acabó así su vinculación física con la ciudad. Su relación continuaría, sin embargo, a través de su correspondencia con la familia Sastre, descendiente del marido de Susana.
Santayana, que siempre había disfrutado más del mundo de la imaginación que del de la realidad, se había creado por fin, imaginativa y emocionalmente su propia Avila donde morir, en retiro solitario tal y como él había imaginado mucho tiempo antes observando los últimos años de la vida de su padre.
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